27 nov 2011

Comercio y Comerciantes en la España Musulmana


 “Las perlas de gran calidad vendibles en al-Andaluz” 

Esta frase la escribió al inicio del siglo XII un mercader en una carta que la mando desde Alejandría hasta Cairo – mostrando la internacionalidad en un mundo que hoy en día muchos consideran como una época de aislamiento, de pocas relaciones, de las cruzadas con enemistad entre el occidente cristiano y el oriente Islam. 
El estudio sobre el comercio internacional en la Península Ibérica desde el siglo X hasta el XV de Olivia Remie Constable pretende corregir esa visión incorrecta, señalando que a partir del siglo XI Iberia paso siendo una parte importante de la economía europea, se trata de la obra “Comercio y comerciantes en la España musulmana” (1) – indicando que no solo se trata de un análisis distanciado de la economía con cifras abstractas y columnas de números, sino de un trabajo cercano a los comerciantes, los personajes, cuales eran sus intereses, como manejaban el comercio, como actuaban. La península ibérica está en un lugar geográfico de transición, igual como lo sería el imperio otomano desde el siglo XIV. Dos mundos llegaron en la península en contacto, el occidente y el oriente, para ambos mundos era un lugar de frontera, en el extremo del mundo conocido, mostrándolo en los mapas hechos en esos tiempos. 
Un estudio sobre el comercio medieval es complicado y complejo – no hay muchas fuentes escritas, la autora de esa obra por la escasez de fuentes era obligada a basarse en diferentes obras primarias, tanto de judíos como de cristianos y musulmanes, de Iberia, Gallia, África, Italia y del próximo Oriente, consiguiendo una obra donde cita varios ejemplos, nombres concretos, aprobados, logrando un estudio micro histórico, cercano. Pero no pierde la estructura, cada capitulo describe un temario, y en si está ordenado cronológicamente. 

La obra comienza con una introducción breve de la situación política de Iberia, siguiendo describiendo la infraestructura y geografía en las redes comerciales musulmana y cristiana en el segundo capitulo. 
En esa parte de la obra se concentra a describir como eran los puertos andalusíes, mencionando Almeria (al-Mariyya) como lugar importante, apoyando su importancia citando a un geógrafo árabe del siglo XII que lo llamo como la “llave del comercio andalusí”, siguiendo con Málaga (Malaqa), Denia (Daniya), Valencia (Balansiya), Sevilla y Córdoba – citando de textos que escribían comerciantes y geógrafos sobre esos puertos. Esos eran los puntos de comienzo y fin de la red comercial, tras eso la autora describe detalladamente la navegación andalusí, los barcos que conectaban esos puntos / puertos mencionado las diferentes clases de barcos de vela, sus embarcaciones y su organización. 
Mapa politico tras el fín del Califato, 1031.
Como el comercio andalusí era internacional y encima conector de dos mundos es obvio que se sigue mostrando los puertos principalmente importantes para los comerciantes del al-andaluz fuera de Iberia, numerando y describiendo la red comercial de la musulmana mediterránea como el Margreb, Túnez, Fez, Sicilia y Egipto, porque las relaciones mercantiles entre al-andaluz y Egipto en los siglos XI y XII eran escasos; y no se debe olvidar la red comercial cristiana, como con Byzancia, Venecia, Génova y el reino Franco. Otra fuente de la internacionalidad es el tratamiento de la moneda, así circulaban las monedas de los reinos taifas en varios mercados cristianos – mediterráneos – ya que el comercio musulmán con el fin del califato y la formación de los reinos taifas seguía funcionando, por los tributos muchas monedas islámicas llegaron al mundo cristiano. 

Ilustración de mercado en al-andaluz. Fuente.
A continuación aparece en el capitulo tercero un estudio micro histórico sobre el oficio del mercader y los mercaderes en persona, citando a varias cartas cuales dichas personas habían escrito, enseñando su situación en el comercio de la a-andaluz, una vez antes de 1150, y después la fase desde 1150 hasta 1250. 
Así comienza a hablar cómo los mercaderes musulmanes fueron vistos en su sociedad, sea como rakkad que viajan por si mismo, o como mujáis, un importador/exportador sedentario, o como otros tipos de mercaderes, siguiendo describiendo las asociaciones que se podían comparar con la Hanse alemana, solo menos poderoso – lo que es interesante es el analice sobre la importancia si un mercader era musulmán, cristiano o judío, porque “la identificación separada según el origen religioso y geográfico fue una característica por encima de otros rasgos mas similares existentes entre los diferentes grupos de mercaderes” (cita, Pág. 71). 

La autora en la obra se va acercando, aumentando el foco, así el capitulo cuatro analiza a los mercaderes particulares del comercio andalusí, como eran sus problemas concretos como el peligro que tenían durante los viajes, los problemas administrativas, o los ataques de los piratas (así menos general que en el capitulo anterior). Se refiere a mercaderes musulmanes como un tal Isa b. Ahmad Razi, la familia judía de Yaqub o comerciantes cristianos como los genoveses, pisanos y otros, especialmente desde los años 1150 – 1250 cuando también políticamente los musulmanes comenzaron a retirarse en al – andaluz, hablando de personas particulares como los agentes genoveses Simón Cicada y Ansaldo Letanelo. 
Es interesante como la obra nombra a varias personas que individualmente analizados no tenían gran influencia política ni económica en sus mundos, pero los cuales en común, como los que hacen fluir el dinero y los productos, eran la base de cualquier estado. 

Después de haber hablado del comercio y sus redes es interesante estudiar la base jurídica, administrativa con el capitulo cinco – porque aunque había una especie de libre comercio en el mar mediterráneo, los gobernantes estaban interesados de recibir su parte de las riquezas mercantiles, tanto en los puertos y oficiales portuarios como con los impuestos y peajes, así en teoría un mercader musulmán tenia que pagar un impuesto canónico, el ushr (10% del valor de los productos) o el khums (5%) – pero la autora aclara, que se distinguía claramente entre la teoría y la practica, ya que la base de las riquezas de los reinos taifas eran los impuestos de los mercados. 

Obviamente no se puede hablar del comercio sin haber visto la ley de los precios y disponibilidad de mercancías – comenzando al final del quinto capitulo y tratando con el sexto capitulo especialmente de ese tema. Este capitulo está dividió en dos partes, la primera muestra los modelos abstractos de cómo viajaron los productos, la segunda parte habla de los productos más importantes y que importancia tenían, como los paños, alimentos, los metales, las piedras preciosas y al final la cerámica. 

Mercado de Esclavos en al-andaluz.
La lista de los productos importantes mercantiles mencionado arriba será más profundamente analizado en el séptimo capitulo, que en el mismo orden se fijara en las exportaciones anteriores a 1212. Al – andaluz no era solo un lugar de exportación, sino también de redistribución, se menciona en el mismo capitulo los pieles, el oro y los esclavos, donde la parte de los esclavos es interesante porque solían ser esclavos cristianos, así “el obispo (…) de Lyón escribió, en torno al 826, sobre dos jóvenes secuestrados por tratantes de esclavos judíos entre Arles y Lyón, siendo enviado al menos uno de ellos a Córdoba, como eslavo” (citado, Pág. 241) – la internacionalidad y multiculturalidad no era solo con materias muertas, sino también con vivas. 

La ultima parte de la obra se concentra en la fase desde de 1212 con el capitulo ocho, aclarando los cambios del comercio ibérico, aclarando como iba reduciéndose la importancia de los comerciantes judíos y musulmanes a favor de los cristianos llegando el siglo XV. 

El año 1212 era un año fijo, porque Alfonso VIII de Castilla en las Navas de Tolosa derroto a los ejércitos musulmanes, y hasta 1262 Córdoba, Valencia, Jaén, Sevilla y Cádiz serán conquistados – los puertos musulmanes se cristianizaron, la red del al-andaluz se reducía, con ello su importancia y internacionalidad. 

Olivas, un producto importante de exportación de la al-andaluz medieval.
Mientras que los capítulos anteriores hablaron de productos internacionales como cerámica o esclavos, ahora se concentraran los comerciantes en otros productos – pero igualmente valiosos, así en parte habrá una continuación de exportaciones como el aceite de Oliva, especias, mercurio, cuero, pieles, frutos secos y cerámicas. 
Por el otro lado la seda andalusí llegara en decadencia, pero esos cambios mercantiles no tendrán solo causas políticas ibéricas, sino de nuevo internacionales, porque los latinos en el siglo XII tenían el control comercial con los bizantinos, y la paz mongolica abrió los caminos de las rutas de seda.
El mercado del al-andaluz tenia que exportar nuevas cosas, como lana, hierro, vino o legumbre – la red era reducida, pero no estaba en una grave crisis. Pero las conquistas políticas cristianas tenían consecuencias, porque había una discontinuidad y prohibición de productos importantes para el reino pequeño de Granada, como Esclavos, Caballos y Madera. 

La obra así ha mostrado en ocho capítulos como era el comercio y los comerciantes en el mundo musulmán, en concreto del al-andaluz, pero hubiera sido incompleta si hubiera faltado el capitulo noveno: el comercio atlántico y mediterráneo cristiano, ya porque desde 1212 el papel de estructura y de varios puertos cambiaron – y la obra cambia con una vista hacia “el futuro” que ocurrirá en 1492: “A finales de la Edad Media, la geografía situó nuevamente a la Península en la vanguardia de un cambio en la alineación mundial. Esta vez, sin embargo, podría beneficiarse en mayor medida económica y políticamente del cambio” (cita, Pág. 303).

Tras el breve resumen del contenido continuo con la opinión sobre el libro, terminado con una breve lista de las obras escritas por la autora. La obra está bien fundada, se puede entender al sistema mercantil del al – andaluz, porque no se separa el comercio entre nacional e internacional, sino se aclara que esa separación no es posible en la edad medieval. Casi de cada producto se habla en la obra, de alfombras, perlas, o la “producción y exportación de artículos alimenticios, especialmente el aceite de oliva y los frutos secos”. Otro punto positivo es la denominación de los nombres árabes de las instituciones (“un gobierno militar (qaid)”), productos (“en una carta de la Geniza relativa a un cargamento de cerámica (mukhfyiyat)”) o de la tipología de los barcos, sin ahogarse en una masa de vocabularios. Obviamente por la cercanía a las obras primarias hay una acumulación de nombres de comerciantes, mercantiles que podría crear una cierta confusión. 

O.R. Constable
Esa misma obra en su titulo original se llama Trade and Traders in Muslim Spain: The Commercial Realignment of the Iberian Peninsula 900-1500, impreta en la Cambridge University Press en 1994. La autora, Olivia Remie Constable, es graduada en Yale y Princeton. Sus áreas de especialización se concentran en la economía, sociedad y la historia urbana del mundo mediterráneo medieval, especialmente en las relaciones entre musulmanes, cristianos y judíos. Ha escrito varias obras sobre esos temas, como la Medieval Iberia: Readings from Christian, Muslim, and Jewish Sources (1997) y Housing the Stranger in the Mediteranean Wolrd: Lodging, Trade, and Travel in Late Antiquity and the Middle Ages (2003). Desde 1992 está en la Universidad de Notre Dame, 2000 consiguió siendo ser directora de estudios de graduados en el departamento de historia, y 2006/07 comenzó a trabajar en una nueva obra con el titulo Muslims in Medieval Europa.

Resumiendo se puede decir, que la obra es una descripción acumulada con ejemplos, consiguiendo una visión general sobre el comercio internacional de Iberia en la edad medieval no reduciéndose solo en la teoría económica seca sino también mencionando los mismo comerciantes como seres vivos individuales.

(1)  Comercio y comerciantes en la España Musulmana, de Olivia Remie Constable, 1. Edición 1997, Edición Omega (Barcelona).

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Das Reich der Königin von Saba

Die Geschichte des Nahen Ostens ist ein schwieriges Gebiet. Auf der einen Seite hat man zahlreiche Daten und Fakten über die klassischen Hochkulturen des Altertums, wie zum Beispiel die Sumerer aus Mesopotamien oder das Mittlere Reich der Ägypter; allerdings gib es auf der anderen Seite höchst wenig Wissen über die Kultur Arabiens. 
Das Buch „Das Reich der Königin von Saba“ (1), geschrieben von Gabriel Mandel 1978, handelt von dieser Kultur und versucht alles Wissen welches man erworben hatte zusammenzufassen. 
Leider ist der Titel unglücklich gewählt, da es nicht den Inhalt widerspiegelt: die Königin von Saba wird nur am Rande erwähnt, das eigentliche Thema behandelt die Geschichte Südarabiens, und nicht nur die politischen sondern auch die kulturellen, wirtschaftlichen und sozialen Aspekte werden beleuchtet. Der studierte Zeitraum geht von 8. Jahrhundert vor Christus bis zum späten 6. Jahrhundert nach Christus.

Der Leser wird zu beginn mit den Quellen des Altertums vertraut gemacht, er erfährt was über die Legenden der „Arabia Felix“ und der Königin von Saba. Danach schreibt der Autor über die Schriftkultur, Geographie und soziale Struktur Arabiens. Dabei nutzt er zahlreiche Anekdoten aus – zu seiner Zeit – „aktuellen“ Zeitungsberichten um die Mentalität der in Arabien lebenden Bevölkerung zu erklären und um das (oftmals negative) Bild, welches man von Arabien hat, zu korrigieren. 

Karte mit den wichtigsten Handelswegen des antiken Arabiens.
 Im letzten Teil befasst sich der Autor mit den wirtschaftlichen und politischen Aspekten des vorislamischen Arabiens. Dabei wir dem Leser klar vor Augen geführt, dass die Seidenstrasse nicht die einzige Verkehrsverbindung war, sondern dass der Seeweg von Indien über Arabien bis zum Mittelmeer ebenso wichtig war. Die Arabischen Reiche wurden dabei sehr mächtig, von der Wüste im Norden beschützt beeinflusste ihre Kultur Äthiopien in der Art und Weise, dass sie es als Teil Arabiens betrachteten. 




Silber Denaren vom Königreich Saba, vermuttlich 2 - 3 Jahrhundert n.Chr. Quelle.

 Der Autor stützte sich dabei auf zahlreiche Quellen: Nicht nur Schriften antiker Autoren und archäologischen Ausgrabungen des 19. und 20. Jahrhunderts hatte er genutzt, sondern er war persönlich nach Arabien gereist um die Überreste der arabischen vorislamischen Kultur im Augenschein zu nehmen. Der Schriftstil ist dabei nicht trocken gehalten, sondern umgangssprachlich und akademische Fachwörter vermeidend. Sogar die Quellen des Altertums wurden sehr gut verständlich transkribiert. Interessant ist der Kontext in dem der Autor schreibt. Die 70er waren in der Historiographie der Beginn der Makro- und Mikrohistorie. Die Politik und Biographie verlor an Wichtigkeit, während die Sozialgeschichte, das Studium der Massen, immer interessanter wurde. Auch wurden neue Quellen „entdeckt“: die Augenzeugenberichte wurden mehr genutzt, der Archäologie wurde mehr Aufmerksamkeit geschenkt und die alten Quellen wurden neu Interpretiert. 


Heutzutage bleibt das Buch weiterhin Aktuell, da nur wenige Werke für das nicht wissenschaftliche Publikum über die Geschichte des altertümlichen Arabiens erschienen sind. Dieses Werk ist ein wichtiger Schritt um die Geschichte des Nahen Ostens zu verstehehn - ebenso um die Vor-Islamische Geschichte zu studieren.

(1) GABRIEL, Mandel, Das Reich der Königin von Saba – Archäologen graben im Paradies – und enträtseln die Frühgeschichte Arabiens, 1978, München.

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9 nov 2011

El 9 de Noviembre

Hoy, el 9 de Noviembre, es un día muy raro e importante para la historia Alemana del siglo XX. Aquí, lo que ocurrió.

Mañana: El canciller Max von Baden (1867 - 1929) declara la renunciación del trono del emperador Guillermo II (1859 - 1941) – sin que el emperador haya dicho que iba abdicar. Cuándo se entera de eso Guillermo huye a los países bajos

Mañana: Grupos de la derecha extrema, entre ellos los nacionalsocialistas, mandados por el famoso general Erich Ludendorff (1865 - 1937) de la primera guerra mundial y Hitler (1889 - 1945), controlan desde las 22:00 del día anterior las oficinas militares de Munich.

Mañana: Después de unas semanas de reformas bajo el nuevo jefe de estado de la Alemania Oriental Egon Krenz (1937 - 20__) se da a Gerhard Lauter (1950 - 20__) la orden de diseñar una nueva ley, con la que se facilitaba a los ciudadanos de la Alemania comunista su emigración. Es el segundo intento de diseñar una ley eficaz.

11:45: El ejercito alemán ataca las oficinas militares ocupados; después de los primeros muertos se paca un alto de fuego para dos horas.

12:00: Varios nacionalsocialistas que se han reunido en el Bürgerbräukeller (el "bar" del partido nacionalsocialista) inician su marcha hacía las oficinas miliares ocupados para reunirse con sus compañeros. En primera fila va el general Ludendorff, y Hitler. Ambos en civil.

Mediodía: Max von Baden entrega su cargo a Friedrich Ebert (1871 - 1925), el jefe del partido social democrático alemán. Ebert va ser provisionalmente el nuevo canciller.

12:40: La policia de Munich bloquea la ruta de la marcha cerca de la Feldherrnhalle.

12:45: Se desconoce quien fue el primero quien disparó. La policía abre el fuego. Una bola mata a Max Erwin von Scheubner-Richter (1884 - 1923) – quien estaba al lado de Hitler. Muriendo le tira hacia el suelo y le salva de está manera su vida. Hitler logra escapar, pero le detienen pocos días más tarde.


14:00: Los socialdemócratas tenían la meta de conservar la monarquía alemana. Sin embargo, desde el día anterior, había turbulencias y manifestaciones. El político y miembro del gobierno Philipp Scheidemann (1865 - 1939) recibe la información de que el comunista Karl Liebknecht (1871 - 1919) plantea proclamar la republica socialista alemana. Para evitarlo sale Philipp Scheidemann al balcón del Reichstag y proclama la republica. Es el fin de la monarquía. Después hubo una pequeña pelea entre Scheidemann y Ebert.


15:00: En Dessau quema la Sinagoga y la casa de reunión de los Judíos.

16:00: Karl Liebknecht proclama en frente del Berliner Stadtschloss la republica socialista (“Räterepublik”) de Alemania. Pero ya no tiene efecto; la proclamación de la república por Scheidemann había canalizado toda la ira de los manifestaciones.

17:00La propuesta diseñada por Lauter aún no está aceptada por el consejo de ministros de la Alemania Oriental; incluso es necesario crear una pequeña modificación por protesta del ministerio de justicia. Es una propuesta legal, que se iba publicar al día siguiente a las 4:00 de la mañana. Es provisional - pero cuando Krenz entrega la propuesta a Günter Schabowski (1929 - 20__) lo olvida aclarar. 

18:53: Schabowski se encuentra en una rueda de prensa. El reportero italiano Riccardo Ehrman (1929 - 20__) le pregunta acerca de la ley de los viajes. Schabowski le dice que “hemos decidido un reglamento, que permite a cualquier ciudadano de la RDA cruzar las fronteras”. Otro reportero pregunta desde cuando se pondría en práctica dicha ley. Entonces Schabowski se pone nervioso y le la propuesta legal. Según la propuesta cada ciudadano tendría que pedir permiso en la administración.
Sin embargo le pregunta de nuevo un reportero: "¿Desde cuando se pone en activo?"
Y entonces Schabowski, ya intranquilo, responde: "Pues, según yo sepa....ahora, desde inmediato" ("Das tritt nach meiner Kenntnis...ist das sofort, unverzüglich").
Conclusión: La gente se queda con la idea de que podían viajar "inmediatamente" y "sin problemas", sin papeleo ni preguntando a la administración.
Problema: No es correcto. Y nadie ha avisado las policías fronterizas. Ni al ejercito soviético.


19:00: En Chemnitz se asaltan a tiendas judias y sinagogas.

21:15: Annemarie Reffert (1943 - 20__) y su hija cruzan, como primeros ciudadanos, la frontera hacia la Alemania federal, en Helmstedt-Marienborn.

21:30: Cada vez son mayor las masas de personas que quieren cruzar la frontera. 

22:00: Goebbels (1897 - 1945) informa en Munich los jefes del partido y la SA que en Paris asesinó un judío un alemán. (Lo que fue correcto: Herschel Grynszpan (1921 - 1960) asesinó al secretario del embajador Ernst Eduard vom Rath (1909 - 1938) – pero ya hace dos días, el 7 de noviembre).

22:30: En toda Alemania comienzan varios grupos de SA con la destrucción sistemática de las tiendas judías.


23:30: El comandante de un punto de control fronterizo en Berlín, Harald Jäger (1943 - 20__), declara, sin preguntar sus superiores, la apertura de la frontera.

23:55: El jefe de la sección para enemigos del gobierno de la policía secreta alemana, Heinrich Müller (1900 - 1945), manda un aviso a todos los cuarteles de policias en Alemania: que no intervengan para impedir los ataques a las tiendas Judías.

24:00: Todos los pasos de frontera de Berlin están abiertos.

El 9 de Noviembre 1918 fue el inició de la primera republica de Alemania. Fue la republica más inestable, más fascinante, más democrática que Europa había conocido hasta entonces. Por primera vez la Alemania unificada era una democracia. Sin embargo nunca fue realmente pacifica. Antes de la elección de Friedrich Ebert como primer presidente por la asamblea constitucional nacional en el 11 de Febrero 1919, ya habían muerto Karl Liebknecht y Rosa Luxemburg (1871 - 1919). Fueron asesinados por paramilitares durante el Spartakusaufstand de enero, cuando intentaban realizar su “propia” república socialista. 

El 9 de Noviembre 1922 fue el intento del golpe de Estado de Hitler, de los nacionalsocialistas y de otros grupos poderosos de ideología derechista. Inspirados por la marcha de Roma de Mussolini (1883 - 1945) de 1922 querían imitarle, y tras semanas de preparación lo intentaron. Su golpe de estado fracasó. Hitler fue encarcelado, el partido nacionalsocialista prohibido. No salvó la república. El juez condenó Hitler a 5 años de prisión, pero le dejó la posibilidad de liberación por buen comportamiento tras 6 meses. Durante esos meses Hitler escribió la base de su ideología: “Mein Kampf”. 1925, cuando salió de prisión, refundó al partido nacionalsocialista.

El 9 de Noviembre 1938 fue la Reichskristallnacht. Desde el 7 hasta el 13 de Noviembre murieron alrededor de 400 Personas. Mas de 1400 sinagogas y otros lugares sagrados fueron destruidos, igualmente como miles de casas, tiendas y cementerios judíos. El 10 de Noviembre se ingresaron alrededor de 30.000 judíos en campos de concentración. El 9 de Noviembre fue la fecha del cambio el tratamiento con los judíos. Antes “solo” fueron discriminaros y expulsados. Después fueron perseguidos y transportados a campos de concentración.

El 9 de Noviembre 1989 fue el inicio del fin visible del estado comunista alemán. El último estado totalitario había abierto – después de semanas con tímidas reformas – unos pocos pasos fronterizos. Tras pocos meses, el 3 de Octubre de 1990, dejó de existir la última dictadura alemana.  


El 9 de Noviembre – una fecha importante para Alemania.
Fue el día cuando nació su primera democracia.
Fue el día cuando se perdió la oportunidad de salvarla.
Fue el día cuando cayó en la oscuridad.
Fue el día cuando renació la democracia.


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7 nov 2011

El Arte Gótico - Una introducción

Aquí presentó a cuatro pequeños PowerPoint con el fin de poner en disposición una breve y sintetizada introducción a los elementos principales del Arte Gótico Medieval.
Está básicamente diseñada para la Educación Secundaria, lo que no excluye a cualquier interesado quien quiera refrescar su memoria.




26 oct 2011

Tipos de Momias

Tipos de Momias


Se trata de una presentación esquemática y sintetizada sobre los diferentes tipos de momias durante toda la historia.
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18 oct 2011

Reseña: “La pena de muerte en la Navarra Medieval”

Introducción

En la antigüedad se castigaba un acto criminal haciendo sufrir al criminal de la misma manera, como ese había hecho sufrir a su victima. Se aplicaba el principio de Talión que ya apareció en el código de Hammurabi: “ojo por ojo, diente por diente”. Eso fue la reacción más primitiva ante un acto criminal. Especialmente en delitos de asesinatos se aplico la venganza sangrienta, olvidando la limitación del principio de Talión y creando una espiral de crueldad.

Con el auge de la civilización greco - romana y después la inclusión del derecho germano se modificaron los castigos. Fueron - si se puede decir - más "humanos": el derecho germano permitía la liberación de los delincuentes y sus familias pagando la venganza con bienes materiales. Se conseguía establecer una sociedad mas ordenada y pacifica a través del establecimiento de tratados con catálogos de precios.

Con el establecimiento del sistema feudal se modifico ese sistema, los castigos se convertían en importantes fuentes de ingresos y las victimas tenían que buscar terceros caminos con el fin de recibir sus recompensas.

La Pena de Muerte era el castigo mas duro que había, y desde la antigüedad hasta el siglo XXI se aplico esa forma de castigo. Esta reseña trata sobre el artículo "La Pena de Muerte en la Navarra Medieval" de Félix Segura Urra. (Link a otro artículo interesante: "La Pena de Muerte en la España Bajo Medieval")

Contenido

El artículo esta dividido en tres bloques temáticos, a pesar de que visiblemente se puede encontrar con una división en seis partes.

Página del "Codex Statutorum Zviccaviensium", 1348.
El primer bloque es la explicación del contexto histórico y los asuntos administrativos de la Pena de Muerte. En la primera parte – penal capital y poder publico – explica quien en Navarra tenía el derecho de ejercer la Pena de Muerte, una historia institucional previa y las motivaciones de la concesión del derecho de ejecución. Los poseedores del derecho eran el rey – y en su ausencia el gobernador – y los municipios Tudela, Estella y el fuero de Logroño.
Después se sigue en la segunda parte con la evolución de los castigos diferentes (multas, ejecuciones, penas corporales, absoluciones) entre 1280 y 1360, teniendo en cuenta el contexto socio – político (bandidaje, peste); siguiendo en la tercera parte con la explicación del papel de la venganza privada.

El segundo bloque temático se ocupa de aspectos descriptivos – estadísticos sobre la concreta ejecución de la Pena de Muerte.
A continuación aumenta el autor el foco del objeto estudiado: se analiza la cantidad y tipología de las formas de castigo en comparación con la tipología de los delincuentes. Habitualmente se había ejecutado los delincuentes cuales se dedicaban al bandidaje en la frontera – también conocidos como malhechores. Después se seguía explicando el castigo para el Hurto, el homicidio agravado, el homicidio simple y la lesa majestad.
Se explica la motivación de las diferentes maneras de ejecución. Así se interpreto la horca como un castigo deshonrado, en cambio el ahogamiento era un acto de purificación del acto criminal; igualmente como la quema en el fuego. Por consiguiente se solía aplicar los castigos de ahogamiento principalmente a nobles o mujeres, por el contrario se colgaba a los ladrones en el árbol siguiente. El artículo menciona incluso actos excepcionales, como el enterramiento en vivo por engaño matrimonial.
Más del 80 % de los delincuentes castigados por esos actos fueron hombres cristianos - el resto, detalladamente explicado en en la quinta parte del artículo, fueron las modalidades de ejecución para judíos, Moros y mujeres cristianas.

El último bloque coincide con la última parte del artículo, en la cual el autor desarrolla la importancia socio – cultural, la importancia simbólica que tenia la Pena de Muerte. Una serie de ritos, normas y preparaciones convertían la ejecución en una fiesta excepcional para el público. Oficialmente servia eso con el objeto de disciplinar al pueblo, con todo realmente era un entretenimiento popular.

Formas de Pena de Muerte alrededor de 1500.
Conclusión

Es un texto muy interesante y bien trabajado. La existencia de tablas, gráficos y datos mejoran y visualizan el tema de la Pena de Muerte, numerosos ejemplos y explicaciones entretienen leyendo el artículo. Comenzando con el contexto explicativo y después yendo al detalle hace que el lector no pierda el contexto. El autor tampoco olvida destacar que la Pena de Muerte en la Navarra Medieval era similar a la Pena de Muerte en la Europa medieval en general; de todas formas constantemente con unos rasgos individuales (así no se aplico el castigo del enterramiento a menudo).
El aspecto negativo es el rasgo descriptivo del texto. Las primeras dos partes son una breve descripción de la historia institucional –de todos modos mirando también al contexto, la peste, etc.… aun así en el resto del articulo se tiene una lista de datos y tablas, que están rellenados de anécdotas interesantes y ejemplos divertidos. Eso es el problema: se reduce la historia a una mera lista.
La última parte – el ritual penal – es posiblemente la mejor parte del artículo. Hubiera sido mas profundo si se hubiera desarrollado mas el contexto social y la opinión de la iglesia sobre la Pena de Muerte;a pesar de que, siendo sincero, es difícil ampliar el foco en un tema tan puntual. Concluyendo, es un artículo muy informativo y una buena parte con el fin de entender una parte de la sociedad medieval.

El autor

El autor, Félix Segura Urra, es licenciado en Historia de la Universidad de Navarra y trabaja en el Archivo General de Navarra. Por su cercanía a las fuentes tenia la capacidad y el conocimiento de poder escribir ese articulo – y llenarlo, típico de un buen archivero, con abundantes pequeñas historietas reales para la diversión, cuales históricamente analizado pueden tener informaciones muy ricas.

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17 oct 2011

Reseña: "Tiempos de turbación y mudanza"

Introducción

"He venido a mandar se extrañen de todos mis dominios de España e Indias, Islas Filipinas y demás adyacentes, a los religiosos de la Compañía, así sacerdotes, como coadjutores y legos que hayan hecho la primera profesión, y a los novicios que quisieren seguirles, y que se ocupen todas las temporalidades de la Compañía de mis dominios” – proclamó el rey Carlos III en su “Decreto de Expulsión” el 27. De febrero 1767. (Fuente: Historia de Sonora, Tomo II, pág. 203); y ese decreto tenía grandes consecuencias para el mundo religioso y político, tanto para España como para sus colonias.

El libro Tiempos de turbación y mudanza: la iglesia en Filipinas con posterioridad a la expulsión de los jesuitas trata sobre las consecuencias de dicho decreto, enfocándolo en las Filipinas. La introducción informa al lector sobre el contexto socio – cultural de los Jesuitas en las Filipinas, dibujando el poder, la influencia y los efectos positivos que habían tenido en la sociedad.

Estructura interna

Escudo de la Compañía de Jesús.
Manchado Lopez se concentra durante los dos primeros capítulos en analizar las circunstancias y la actuación de los órdenes cuales “heredaron” los Jesuitas: los agustinos, los recoletos, los dominicos y los franciscanos, dando un enfoque especial en la segunda mitad del siglo XVIII. Se ordena dichos capítulos según los lugares geográficos. Con numerosos detalles describe la autora como era la situación en cada isla, sean los dominicanos en la Isla Panay o sean las misiones recoletas en las islas Marianas. Con mayor detalle - lo que no significa que haya trabajado anteriormente con menos rigor - estudia la situación de los Franciscanos en la Isla de SamarEsos órdenes tenían una gran desventaja: no eran capaces de cumplir con su deber de cuidar de todas las parroquias y misiones dejados por los Jesuitas, especialmente en Samar faltaban monjes.
Los dos siguientes capítulos tratan sobre el clero secular y la relación con los indios, ya que con los Jesuitas se había establecido una especie de clero indígena. La autora se enfoca en las instituciones como por ejemplo la educación de los indios (seminarios) y en los debates filosóficos, donde se debatía si el indio sería capaz de ser un sacerdote.
Después de estudiar la forma de organización tanto del clero secular como del clero regular analiza Machado Lopez el colegio de San José de Manila en el quinto capítulo. Ese colegio fundado por los Jesuitas había tenido la función principal de formar a españoles. Un capítulo interesante, puesto que se comprende los intereses del gobierno español, del Arzobispo y de los órdenes regulares sobre el asunto de la formación y creación de clero secular indio: 
Arzobispo Basilio Sancho,
enemigo de los Jesuitas y
 promotor del clero indígena. 
El ultimo capitulo destaca la importancia que los Jesuitas seguían ejerciendo en las Filipinas. A pesar de que entre 1768 y 1771 se había intentado extrañar, eliminar su influencia no se había conseguido. Tanto sus ideas como sus doctrinas seguían manteniéndose,  es más: se usaba como instrumento contra el poder episcopal. Así se conseguía prohibir el Catecismo anti jesuítico de Basilio Sancho. Como elemento adicional describe la autora el control y la opinión que ejercía el consejo de Indias sobre las teorías jesuitas.

En el apéndice encuentra el lector una serie de nombres de los monjes de las diferentes misiones, ministerio y parroquias; por si fuera poco hay tablas con datos financieros y demográficos de los diferentes ministerios.

Conclusión

El trabajo es de buena calidad. Las frases densas y largas se equilibran con la clara estructura del libro en breves sub – capítulos, la ordenación temática y el claro marco cronológico.
La obra es muy "completa" – uno que desconocía el contexto histórico es capaz de comprender el trabajo y la situación en las Filipinas Modernas. Así al inicio de cada capítulo explica la autora el tema que iba desarrollar.

Temáticamente existe una cierta diversidad. No solo explica los debates filosóficos como “Que es el indio y que cabe esperar de él: los argumentos en la polémica”; sino también introduce al lector con los datos económicos en el subcapítulo “Los bienes de la compañía” en el mundo económico de la dominante orden prohibida. Todo eso difícilmente impide un cierto desequilibrio temático: existe un claro dominio de la historia política de la iglesia filipina. Sigue siendo una obra historiográfica que trata principalmente sobre las instituciones eclesiásticas – incluyendo al clero indio y dejando de lado el impacto social que habían tenido los Jesuitas.

La autora

La autora, Marta María Manchado López, nació en Zamora (España) y es licenciada de Historia en Córdoba. Su tesis doctoral fue sobre la historia de la iglesia en Filipinas. Ese libro, “Tiempos de turbación y mudanza: la iglesia en Filipinas tras la expulsión de los jesuitas”, es su cuarto. 1994 había comenzado especializarse en ese tema con su obra Conflictos Iglesia – Estado en el Extremo oriente Ibérico – Filipinas (1767 – 1787) y así era poco de sorprender que término analizando los efectos que había tenido la pérdida de la batalla para los Jesuitas.

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Reseña: “Granada. Historia de un país islámico (1232 – 1571)”


El libro “Granada. Historia de un país islámico (1232 – 1571)”, escrito por Miguel Angel Ladero Quesada en 1969, trata precisamente sobre lo que indica el titulo. El objetivo principal del libro es demostrar el desarrollo político y militar del reino de Granada y sus relaciones con el reino de Castilla. Eso demuestra que se trata de un “típico” libro de historia con un enfoque clásico, una forma de escribir la historia muy usual en la historiografía entre la segunda mitad del siglo XIX y los años 70 y 80 del siglo XX:

El contenido de los capítulos

LADERO QUESADA, Miguel Angel,
Granada. Historia de un país islámico (1232 – 1571)
,
edit. Editorial Gredos S.A., Madrid,
1969.
El primer capitulo – “Los Cauces de una existencia” – se preocupa en explicar al lector inexperto el contexto geográfico, demográfico, económico, social y administrativo del reino de Granada.
El autor comienza demostrando la compleja y rica geografía granadina, que tenia estepas en el oriente, una franja mediterránea rica con un sistema montañoso seco en el interior (Las cadenas béticas), siguiendo con la enumeración de las ciudades mas importantes del país (Málaga, Ronda, Pechina) sin olvidar definir claramente cómo eran las ciudades musulmanes (Medina, la alcaicería, la alhóndiga, etc.…) y los palacios.
Después, en el aspecto demográfico, destaca el autor la cantidad de habitantes y los grupos sociales que existían, dividiéndolos por oficios y nacionalidades.
La parte más amplia del primer capítulo es la descripción de la economía granadina: al lector se le informa como fue la agricultura, la ganadería y la artesanía granadina; se indica que Granada podía alimentarse con cierta dificultad a sí misma, lo que obligó al comercio – con los productos de alta calidad, especialmente con seda. Comercialmente Granada tenía considerable contacto con los mercaderes italianos, en concreto Genova.
La ultima parte es la menos extensa – el autor consigue, a pesar de que había escasos datos, reconstruir la estructura política granadina, explicando como funcionó la administración nazari y el ejercicio del poder, que se repartía entre los diferentes linajes, los militares y el emir.
El capitulo concluyó con una muy breve descripción de la vida cotidiana granadina.

Después de situar al lector en el ambiente, comienza el autor con la explicación de la historia política granadina en el segundo capitulo: “Dos siglos y medio: tiempo para vivir”. Explica la historia peninsular y del norte de África estrictamente desde el punto de vista granadina. Con numerosos detalles – tanto nombres como fechas – informa el autor sobre los asuntos militares y políticos. Cualquier campaña militar, perdida de castillo o afirmación de tregua es minuciosamente explicado, continuamente en un orden cronológico. El autor ordena la existencia del reino en cuatro fases:

Escudo de Granada (1013 - 1392).
La primera fase – de 1232 a 1274 – coincide con el gobierno del primer emir Muhammad I. Muhammad había proclamado 1232 la independencia de su pequeño reino, no obstante tenia que aceptar la superioridad de Ibn Hud, rey Taifa de Murcia. Por sus tácticas militares y sus contactos políticos consiguió ganarse Muhammad I la “amistad” con el reino de Castilla, siendo desde 1235 el único rey musulmán que seguía permaneciendo en la península. Era la fase de la consolidación del joven reino.
Después comenzó una fase muy intensiva y guerrera: entre 1275 y 1350 iniciaron Castilla, Granada y los Merini del norte de África la lucha sobre el control del estrecho de Gibraltar, con intervenciones de Genova (por intereses económicos) y Aragón (por intereses territoriales). Minuciosamente describe el autor la creación de las débiles alianzas que en varias ocasiones solo duración unos meses; cada traición y cambio de bando es nombrado. Así Granada solía aliarse con los Merini cuando pretendía liberarse de la presión Castellana – con todo cuando los pueblos Africanos comenzaron ser competidores del poder musulmán en la península, cambio Granada de bando y se alío con Castilla etc... Esa cirunstancia se convirtió más confusa cuando se tenía que tener en cuenta que dentro de Granada hubo varias revueltas por musulmanes cuales querían reiniciar la guerra santa contra los cristianos – apoyados por diferentes potencias extranjeras.
Escudo de Castilla.
Después del distorsionado periodo Castilla conseguía el control sobre el estrecho de Gibraltar, gracias a la tregua de paz que se había firmado 1350. Se podía comenzar la tercera fase, llamada la “Paz insólita. Fue insólita porque entre 1350 y 1406 comenzó la crisis política del reino de Granada: de los siete emires de ese periodo solo tres gobernaron mas que 15 años: Yusuf I, Mahoma V u Mahoma VII – y varios emires fueron apoyados por una de las dos potencias vecinas: Castilla o el reino Merini. Era una paz exterior, ahora bien: interiormente hubo dicha crisis política que no afecto al pueblo ni a la sociedad ni a la economía.
La situación cambio con la ultima fase y parte del segundo capitulo: “La gran crisis del siglo XV”. Dos factores políticos causaron el fin del reino granadina:
Primero sufrió el reino varias crisis interiores: entre 1406 y 1492 hubo veinte emires, solo tres de ellos gobernaron mas que 13 años sin interrupción (Mahoma IX; Said; Abu l-Hasan Ali). Los linajes lucharon por el poder y el control, así fue Mahoma IX cuatro veces destituido e introizado.
Segundo se tranquilizo el reino de Castilla: con posterioridad a décadas de guerras civiles y guerras con Aragón podía comenzar con una política no interrumpida respecto al reino de Granada – e iniciar una larga serie de guerras con el fin de reconquistarla: Juan II y en especial Enrique IV de Castilla intervinieron con gusto en la confusa política interior granadina.

Escudo de la Granada Cristiana.
El tercer y ultimo capitulo se encarga de enfocar la historia militar y política de los últimos años de la reconquista desde el foco castellano, lo que mostró el simple titulo “Castilla ante la conquista de Granada”. Comenzando con la breve historia miliar sobre diferentes técnicas, formas de combate y aspectos económicos se continua con la explicación sobre la guerra e invasión a Granada bajo el reinado de Isabela la Católica entre 1482 y 1501, que mando a su marido que haga el trabajo en la frontera.
El autor también destaco que la crisis política granadina seguía permaneciendo – aun así las ciurcunstancias geográficas del reino permitió dificultar la reconquista bastantemente, lo que explicó la larga duración y dificultad. Por si fuera poco ocurrió que las oponentes granadinas solían intentar justificar sus derechos haciendo la guerra contra los cristianos.
Con posterioridad al largo recorrido desde el nacimiento hasta la muerte describe el autor en la última parte como fue la vida de los Moriscos en la Granada Cristiana hasta su expulsión entre 1609 y 1611. El autor concluye con lo que empezó: una descripción del contexto social y económico.

Crítica

El autor quiere mantener con su pequeña obra vivo al recuerdo del reino de Granada, como lo destaca tanto en su prologo como en su conclusión. Era importante aclarar que su obra tiene como fin la inclinación de inexpertos y la animación a los interesados a comenzar investigaciones más profundas y detalladas. El autor esta perpetuamente consciente de que no era una obra completa, ya que el contexto era muy reducido. Por esa razón presenta a granada igual como una obra teatral: exposición, nudo y desenlace – y el autor ya estaría feliz, si conseguía satisfacer al lector alguno de sus “deseo que le impulsaron a trabar conocimiento” (Pág. 8).
Desafortunadamente carece el libro de cualquier material complementario. Hubiera sido mejor si, en vez de describir detalladamente al lugar, se hubiera mostrado mapas; en varias ocasiones se tiene que consultar a fuentes secundarias con el fin de entender los movimientos militares, los árboles genealógicos y los mapas – tanto políticos como económicos – de la época. Solo en pocas ocasiones – y mas con función decorativa – suele citar el autor textos de la época, como al inicio de la tercera parte del tercer capitulo, donde un imán explico a un joven musulmán la percepción que tenia sobre el fin de la reconquista.
Tampoco hay notas a pie de página ni citas directas, lo que facilita la lectura. Para el lector interesado se nombra una serie de manuales y ensayos al final del libro cuales habían servido como fuentes secundarias para el autor.

Sobre el autor

El autor – nacido 1943 en Valladolid – es un experto de la edad Medieval, profesor de la Universidad Complutense de Madrid. Durante largo tiempo escribió varios libros y artículos sobre Castilla y Granada, como por ejemplo los libros: “Castilla y la conquista del reino de Granada” (1988); “La España de los Reyes Católicos” (1999); y los artículos “Almojarifazgo sevillano y comercio exterior de Andalucía en el siglo XV” (1969); “Las aduanas de Castilla en el siglo XV” (1973); “De nuevo sobre los judíos granadinos al tiempo de su expulsión” (2007). En todas sus obras suele tratar diferentes aspectos – sociales, económicos, políticos – tanto de Granada como de Castilla; especialmente el siglo XIV y XV era muy bien estudiado por Dr. Miguel Angel Ladero Quesada.
Al inicio de esa reseña escribí que el libro parecía como un libro de la historiográfica tradicional, reduciendo la historia a aspectos puramente políticos. De todas formas conociendo la bibliografía del autor y su pretensión cuando escribía el libro, se puede entender perfectamente que “Granada. Historia de un país islámico” tiene la función de introducir, de orientar a los novatos de la edad Medieval comenzando con los datos que más fácil se entiende: fechas y nombres.
Profesor Ladero Quesada es uno del los autores que se iba formando en los años 70 y 80, cuando España comenzó a recuperar su contacto historiográfico con el resto del mundo occidental. La historiográfica sociológica y después la micro-historia influyeron al autor, como se puede ver en sus obras posteriores a 1969. Probablemente también se vio el autor a si mismo como lector curioso, que con el libro suyo de 1969 comenzó a especializarse no solo en la historia de Castilla, sino también la granadina. Se tiene que tener en cuenta que obtuvo 1970, con 27 años, una plaza de profesor agregado de la Edad Media Universal y de España en la Universidad de La Laguna.

Conclusión

De ahí se sigue que, a mi parecer, es un libro que tiene una función educativa buena. No aporta teorías ni explica procesos, sin embargo sirve como introducción con el objeto de orientarse en el reino granadina. Hay pocas fuentes y datos sobre Granada, ya que para la mayoría de los Historiadores el reino de Granada es simplemente una nota en pie de página de la historia de la reconquista. Normalmente se suele terminar con la historia musulmana en 1212, y solo cuando se habla de los reyes católicos se recuerda la existencia del reino de Granada. Por consiguiuente hay poca bibliografía buena sobre dicho Reino – y como el autor mismo aclara: Granada mereció y merce tener un interés más amplio.

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